练瑜伽前后气质效果图

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天之一。密教中，将其作为镇守西方、统率那伽族的水神。《圣无动尊安镇家国等法》：“水天，乘龟，右执蛇索，左手叉腰。其天头上有七龙头，状如蛇形。” 、《瑜伽护摩仪轨》︰“西方水天住于水中，乘龟，浅绿色。右手执刀，左手执龙索，头冠上有五龙。四天女持妙华。” Varuna, the Guardian of Morality。。

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以阿赖耶识为所依五识身和意识得生，没有提及二者之间的意根。在《成唯识论》中，关於诸识之俱有依的解释有四种，窥基在《瑜伽师地论·本地分》“意地”的所依中，也加入了俱有依末那识。瑜伽行唯识学派谓万法皆为识之所变，故谓八识为能变。第一能变识：阿赖耶识。第二能变识：末那识。诸心所有法乃由八识和合运作而。

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学者桍谷宪昭考证，圆测《解深密经疏》曾被译为藏文，因此现存的藏文译本可能也参考了汉译本。另外，藏语《瑜伽行地摄决择》(Viniścaya-Saṃgrahaṇī) 引用本经(缺序品)，此与汉译《瑜伽师地论》卷75至卷78同。现存日译本《解深密经》由深浦正文註疏並日译。法文译本由Etienne。

Frauwallner）认为，无著之弟世亲与著《俱舍论》之世亲，为同名之二人；无著之弟为瑜伽行派之论师（古世亲），著《俱舍论》者为说一切有部之论师（新世亲）。歷来將二人混同之原因，係因真諦所译「婆藪槃豆法师传」之记载，该书以两人为一人，其中间部分主要为新世亲之资料，前后部分则为古世亲之资料。古世亲即富娄沙富罗城憍尸迦之子、无著。

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描述，合称为「六十二见」，並总称当中的主要思想为「六师外道」。古印度沙门思潮时期，婆罗门教开始世俗化，並且权威开始受到挑战，內部亦逐步演化出数论、瑜伽、胜论及正理论四派。在释迦牟尼佛（佛陀）时代的印度，虽说主流社会信奉的仍是婆罗门教《吠陀经》，但在当时仍然有对吠陀学说批判的自由思想家，提倡否定吠。

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第七识，佛教术语，即最胜意或染污意，在瑜伽行唯识学派理论中，是第二能变识，以思量为性，第七识缘第八识起恒常相续俱生我执，是第六意识的俱有依。在汉传佛教中还有一些特有的定义或释义。第七识源自《瑜伽师地论·本地分》的恒行意，其基本含义为最胜意，如世亲《大乘五蕴论》：。

也舍命使用龙象般若功功力击爆火柱，力竭身亡。金轮国师传授给郭襄的上乘密宗內功心法，由报身佛金刚萨埵所说的瑜伽密乘先修成后，再修法身佛普贤菩萨所说的大瑜伽密乘、无比瑜伽密乘，一直到最后的无上瑜伽密乘，威力极强。金刚宗极深奥艰难的內功，奇妙处比之欧阳锋逆转全身经脉虽然颇为不及，却也是一宗甚难修练的怪异神功。。

玄奘译《瑜伽师地论·摄决择分》：「若此六识，为彼六识等无间缘，即施设此名为意根，亦名意处，亦名意界。」真諦译《决定藏论》：「一是识，为识作次第缘，亦名为意，亦名意入，亦名心界。」玄奘《成唯识论》：「故《瑜伽》言：『若此六识为彼六识等无间缘，即施设此名为意根。』若五识前后。

在佛教中，瑜伽师这个名词最早出现在《大毘婆沙论》中，为上座部中的一个小流派。佛教研究者认为它可能是瑜伽行唯识学派与佛教密宗的前身。瑜伽师最早是指修行瑜伽的禪观行者，即瑜伽士。在释迦牟尼时代，僧团中就已经出现重视禪修、头陀行的禪者。在汉传佛教中，称为禪师。在说一切有部中，於罽宾、健陀罗地区出现的。

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就”仪轨，有时则举办上师供养胜乐金刚“达该”仪轨。藏历每月十五日举办尊胜佛母、十六罗汉仪轨。藏历每月二十一日举行大威德金刚仪轨。藏历每月二十五日举行瑜伽母仪轨。同日举办东夏仪轨。藏历十二月二十九日为驱鬼节，该寺在黄昏时候举办“恰松”仪轨。阿尼仓空寺过去便拥有诊所、小卖部、甜茶馆。据说该寺生意价格公。

998年发生金融风暴时，因为马来西亚幣突然贬值而令她蒸发四成个人资产，损失达七位数字。及至2003年，王綺琴回流香港。回港初时担任瑜伽班导师。喜欢参与瑜伽运动多於教授瑜伽的她其后停任导师，於2008年到中国內地参演电视剧。2009年至2014年间参与过香港电台及亚洲电视的节目拍摄。直至2014年获监。

杂余念，但忆念弥陀一佛，心无间断而相续也。《瑜伽师地论》第34卷（页面存档备份，存于互联网档案馆）：“如是勤修瑜伽行者。观心相续。展转別异。新新而生或增或减。暂时而有率尔现前。前后变易是无常性。观心相续入取蕴摄。是为苦性观心相续。离第二法是为空性观心相续。从眾缘生不得自在是无我性。如是名为悟入。

北凉浮陀跋摩译《阿毘曇毘婆沙论》：玄奘译《大毘婆沙论》有更详细的综述：前后一觉论者，將能够忆念的功能作为心性是一的依据，与意界是常论者相近。瑜伽师曾提出五识不同於意识可自类相续，它们从意识无间而生，瑜伽行派有类似见解。《大智度论》记载一个学说，將意分为二种：剎那灭意和一意；依一意即相。

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瑜伽行唯识学派的主要宗义，如阿赖耶识等並不重视。《宝性论》没有引用《楞伽经》中的內容，佛教研究者认为，这代表《宝性论》写作年代，早於《楞伽经》。早期的如来藏学派经典中，只有对如来藏常住的探討，但未与唯识学派的学说结合。唯识学派的经典，如《解深密经》、《瑜伽。

么是六个即去掉意界，要么是一个即去掉六识界，但未作最终抉择。此外，瑜伽师曾提出五识不同於可自类相续的意识，它们从意识无间而生，瑜伽行派有人持类似见解。需要解释眾生如何轮回与解脱，又要维持释迦牟尼远离断、常二边的中道教义，是不以补特伽罗作为轮回与解脱的主体的各佛教部派所需要解决的问题。印顺法师认为，。

伽他。自说。因缘。譬喻。本事。本生。方广。希法。论议。《瑜伽师地论·摄释分》：「契经者。谓贯穿义长行直说。多分摄受意趣体性。应颂者。谓长行后宣说伽他。又略摽所说不了义经。记別者。谓广分別略所摽义。及记命过弟子生处。」《瑜伽师地论·本地分·声闻地》：「云何契经。谓薄伽。

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印度传说佛灭后一千年中，无著菩萨由阿逾陀国讲堂夜夜升兜率天，就弥勒菩萨听受“瑜伽论”，昼日宣说《瑜伽师地论》给大众。其后无著之弟世亲，回小向大，造唯识论，助成其义，彼土名为瑜伽宗。唯识学在南北朝时代的后魏传入中国，是为以《十地经论》为主的地论学，代表人物是菩提流支、净影慧远。

堂以他名字命名，他亦担任学校创校校监。1968年，黄氏宗族会筹办小学，他担任筹委会主任委员。他亦是香港瑜伽运动的推动者，1965年香港瑜伽健康中心创办人之一，曾筹划在新界创设一个瑜伽营，以推广瑜伽运动。 1971年，黄伯芹逝世，享年86岁，殯礼由生前好友徐家祥、张玉麟、林植豪、陈昆栋、李礼芝、黄秉干、林禹承和莫华灿八人扶灵。。

窥基十七岁（贞观二十二年）剃发出家为玄奘弟子。后从玄奘学习梵文，翻译佛经。著述甚多，有法华经玄赞十卷、弥勒上生经疏二卷、成唯识论述记二十卷、瑜伽论略纂十六卷等，时称「百部论主、疏主」，宣扬法相唯识宗。唐高宗永淳元年（682年）十一月十三日，窥基圆寂於大慈恩寺翻经院，十二月四日先葬於樊村北渠。

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部派。印顺法师认为一意识师是一个独立宗派，其主张认为五识没有独立自体，而是意识依根而起时，假名为五识，实则为一意识。瑜伽师曾提出五识不同於意识可自类相续，它们从意识无间而生，瑜伽行派有人持类似见解。《成实论》中，一心论者曾提出「五门一猴」的譬喻，汉传文献中还记载有主张「一猴六窗俱现」或「一猴游逸。

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